またどこかで会おう。え？終わり？

以下の記事に同意した。

・日本は「社会主義」というより「嫉妬主義」

動かず遣らずに羨む人を見ると苛苛する。そこに至る経過を無視して結果のみ評価する、それは評価だけなら良いけど評価対象と自身が関係する場合には傲慢だろうと思う。
ピアノを弾ける人は弾けるようになるだけの練習を重ねているし、持てる人は持てるだけの所作があるだろうと。
自分の不明を改めずに他人の判明を貶めるのには辟易。
先日、知人と「話さないのは聞き手の能力とは無関係に話し手の怠慢だ」と話題になりました。そう言ったのは僕で、相手は「私は○○だから。良いね貴方はそれが出来て」との発言。
ちなみに○○には性別や年齢や個性や好きなものを代入してください。
言わない叙情もあるでしょうが、それは言葉を尽くし、あるいは共に過ごし、互いに知りえた結果であって、自分が何もせずに相手(周り)に求めるのは如何なものだろうかと。
漸う個人主義が標榜しはじめた時代に、未だ或る属性を引き合いにし、それでいて属するのを嫌うのは暴慢だと思う。
そして個性も打ち出さず属性に隠れる。

古い「憑きもの」信仰は、たしかに滅びつつある。しかしながら、本稿で垣間見たように、農村ばかりでなく、現代の都市生活者の、重層した形で帰属する複数の集団のそれぞれのなかにおいてさえも、衣を改めた「憑きもの」信仰がなおも生きているのをはっきりと認めることができる。人びとが他人を犠牲にしてでも自分自身の上昇を望み、その一方では他人の成功を苦々しく思い嫉妬を覚えるかぎり、広い意味での「憑きもの」はけっして人間社会から消滅することはないのではなかろうか。――以上、憑霊信仰論より引用

嫉妬や羨望は自身が歩み上る時のみ有効なのであって、それ以外は単なる差別と阻害にしかならない。いい加減、本邦はこの半端な憑物を祓うか熟すかはっきりすべきだと思う。

Tags : 憑霊信仰論 小松和彦 社会主義 民俗学

『姑獲鳥の夏』を契機に日本文化の盛衰、変化などの具体的な要素に興味を持ちまして、異邦人の記録から江戸後期から明治初期にかけて変化した日本文化が何を失い何を得たのかを考察する『逝きし世の面影』、赤松啓介の『夜這いの民俗学』などと併せて本書を読みました。
地方(場所,箇所)によってそれぞれ異なるものから類似点,共通性を挙げ、憑物と云う概念が日本文化においてどう作用していたのか、を明らかにしようと云うのが本書。
論文であるので当然なのですが、引用文とともに参考文献を記してあるので混乱することもなく、しかも類似点,共通性が主題であるので、敷衍した展開から素人でもすんなり読めます。
折角題材が面白いのに、その引用元が有るのか無いのか判らず是非の判断が出来なかった『あやつられた龍馬―明治維新と英国諜報部、そしてフリーメーソン』を読むと学者的な記述(情報源,参考文献と論旨の関係性)の重要性を思い知ります。
憑物と云う物質的(具体)にありえない抽象的概念が、どうして表現上だけとは云え現代にまで通じているのか。
そして、もっと頻繁に遣われていた時代には、具体とどう関連し、どういう意味だったのか。
本書を読めば、『憑物』が意味として通じなくなった現代の利鈍までに及び、様々な文化的理解の助けとなるでしょう。
印象深いのは、本書『憑きものと民族社会』の締めくくり。以下本書からの引用です。

古い「憑きもの」信仰は、たしかに滅びつつある。しかしながら、本稿で垣間見たように、農村ばかりでなく、現代の都市生活者の、重層した形で帰属する複数の集団のそれぞれのなかにおいてさえも、衣を改めた「憑きもの」信仰がなおも生きているのをはっきりと認めることができる。人びとが他人を犠牲にしてでも自分自身の上昇を望み、その一方では他人の成功を苦々しく思い嫉妬を覚えるかぎり、広い意味での「憑きもの」はけっして人間社会から消滅することはないのではなかろうか。

『姑獲鳥の夏』は個人の問題を時代(社会)や装飾となる民俗学,妖怪に仮託した作品でしたが、上記の文言──憑霊信仰論の著者、小松和彦の言葉を受け、敷衍した理解を求めるのならば、社会主義的だった村社会から資本主義(都市)への転換。そして迷信を払拭せしめんとする科学認識ある今現在でさえも憑物を孕んだ社会(文化)であると理解出来ます。

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